在同一年，几乎是在同一天里，尤金尼乌斯在巴西尔受到罢黜（公元1438年6月25日），而希腊人和拉丁人在佛罗伦萨完成教会的再度联合（公元1438年7月6日）。教皇在前面这次宗教会议（他称之为魔鬼的聚会）受到污辱，说是犯下买卖圣职、伪证陷害、残酷暴虐、异端邪说和分裂教会等罪行，（穆拉托里的文选搜集若干位教皇最早的传记，从而得知尤金尼乌斯四世的言行，不仅中规中矩而且堪称模范。他的立场显示在世人和仇敌的面前，过去可以克制私欲，现在还能信守誓言。）当众宣布他的罪孽已经无可救药，不够资格拥有任何头衔，也没有能力负责任何圣职；然而在后面这次会议上，他被尊为基督真正和神圣的代理人，东方和西方的正统基督教徒在分裂600年后，经过他锲而不舍的努力，终于聚集在一个羊栏之内，在一位牧羊人的领导之下统一起来。教会的联合决议获得教皇、皇帝和两个教会主要圣职人员的签署，甚至像西罗普卢斯（比起签署赞同决议，西罗普卢斯更愿意协助举行庆祝教会联合的典礼，后者算起来是比较轻微的恶行。他受到逼迫才去做这两件事，这位首席司事找出很差劲的借口，解释他为何要听从皇帝的指示。）那样被剥夺选举权的人，也都表示同意。本来只要准备两份条约，让东西方各执一本即可，但是尤金尼乌斯坚持要准备四份同样的正本，让大家都签字作为他获得胜利的标志。（那些原始的教会联合决议文现在不可能找到了，只有10份抄本留存下来（5份在罗马，其余分别在佛罗伦萨、博洛尼亚、威尼斯、巴黎和伦敦），其中9份经过一位鉴定家的仔细检查，指责希腊人的签名有所差异和缺陷。然而其中几份被认为是可信的抄本，上面有教皇和皇帝的亲笔签署，地点是佛罗伦萨，时间在他们最后分别之前。）

7月6日那天是个值得纪念的日子，圣彼得和君士坦丁的继承人共同登上宝座，两个民族聚集在佛罗伦萨的主座教堂，双方的代表红衣主教朱利安和尼斯大主教贝萨里翁在讲坛上现身，用各自的语言宣读教会联合的决议条文之后，当着大声欢呼的教友面用他们的名义热烈拥抱。教皇和他的枢机主教按照罗马教会的礼拜仪式行使神圣的职权，所唱的颂歌加上“和子”字样。希腊人听不懂音调和谐而又字句不清的歌词，所以无人在意这一点，被看作是他们的默认，更为谨慎的拉丁人拒绝参加任何公开举行的拜占庭仪式。皇帝和教士对于民族的荣誉并非毫不在意，条约的批准得到他们的同意，对于信条或仪式不再进行任何改变，这是心照不宣的事。以弗所的马可坚持正义的立场，他们不愿深究，反而在私下表示赞许。等到教长过世以后，除了在圣索菲亚主座教堂，否则他们不愿选出约瑟的继承人。在分派公众和私人的酬劳方面，出手大方的教皇超出了他原来的许诺，使得大家喜出望外。希腊人不再讲究排场而且气焰低落，还是从费拉拉取道威尼斯原路返国，他们在君士坦丁堡受到欢迎的状况，下一章将会描述（公元1440年2月1日）。（希腊人在归国的途中，在博洛尼亚与英格兰的使臣交谈。经过一番问答以后，这些立论公正的异乡人取笑佛罗伦萨故作姿态的教会联合。）

尤金尼乌斯一开始就马到成功使他鼓起更大的干劲，像是亚美尼亚派、马龙派、埃及和叙利亚的雅各派、聂斯托利派和埃塞俄比亚派，都派遣使节陆续前来亲吻罗马教皇的脚，公开宣布东部教会的服从和正统教义的信仰。这些来自东方的使节，在所代表的国度并没有人知晓，（有关聂斯托利教派和雅各派的再联合，不仅微不足道而且是道听途说。阿塞曼努斯是梵蒂冈最忠实的奴才，我翻遍他的作品都没有找到需要的资料。）在西部到处鼓吹和赞扬尤金尼乌斯的名声。他们对于瑞士和萨伏伊分裂主义的残余势力，发出全力围剿的叫嚣，说这些人阻挠基督世界的全面和谐。紧随激烈的反对而来的是绝望的厌倦，巴西尔会议在无声无息中解散，抛弃三重冠的菲利克斯再度引退前往里帕勒，过着虔诚愉悦的隐士生活。（里帕勒在日内瓦湖的南边，位于萨伏伊境内，靠近托农，现在有一个卡尔特西安修道院，艾迪生称许这个地方和它的创始人。埃涅阿斯·西尔维乌斯和巴西尔的神父对身为公爵的隐士，愿意过苦修的生活赞不绝口，但是法兰西和意大利的谚语，很不巧证实公众的意见认为他过分奢侈。）相互之间忘记仇恨和给予补偿能够确保全面的和平（1449 A.D.），改革和进步的理想全部消失无踪，教皇继续滥用教会的专制权力，罗马不再为选举活动所困扰。（有关这份巴西尔、费拉拉和佛罗伦萨宗教会议的文件，我已向人请教原始的提案和决议，这些资料在第十七册和十八册威尼斯编纂的大部头巨著里。奥古斯丁·帕特里修斯是15世纪的意大利人，他的历史著作虽然有欠公正，但是文字流畅清晰，使得整个事件在他的叙述之下能够告一段落。迪潘将这本巨著摘要加以简化，弗勒里的后继者从事类似的工作。高卢教会尊重反对的党派，限制他们的成员在可接受的范围之内。）九_九_藏_书_网